我一直認為藝術沒法教，更多應該是一種自我揣摩和悟性修煉。藝術雖然沒法教，但可引導，可啟發(fā)，可給人點撥，思考參照。古今中外很多藝術大師都不是教出來的，但一定都是受到過別人的啟發(fā)和點撥的。
中國畫這個東西跟中國文化一樣，太難說了。我只說我還明白的一些東西，有所為有所不為。我要說的，有三個前提：一、說中國畫；二、說傳統(tǒng)中國畫；三、我所說的既有古代又有現(xiàn)代的中國畫。
現(xiàn)在，時代信息爆炸，充斥著各種文化垃圾。壞東西看多了，結果很嚴重。但什么是好的，則各家有各家見解。央美院大四的一群學生邀請我去看他們的習作?？赐曛笠以u價，我說你們的作品就是某某加某某加某某，是你們?nèi)焕蠋煹慕M合，遮住名字我看不出是誰的作品。本科學了四年只能這樣畫，不能不說是悲哀。
南宋 吳炳嘉 禾草蟲圖
中央美院是最高藝術學府，學生畢業(yè)時卻對自己作品沒有一點自信，這是一種失敗。在這個藝術風氣“敗壞”的“亂世”保持住自我，保持警惕，不要被一些現(xiàn)在所謂的名家?guī)肓似缤?。我們可以去讀齊白石論畫，讀黃賓虹論畫，讀李可染、潘天壽、李苦禪論畫。但對時下一些流行美術理論和觀點要有明辨是非的能力。
搞藝術的人，畫中國畫，實際做的是精神，而絕非職業(yè)。畫畫，是精神之事，是思想情感之事，是文化修養(yǎng)之事，是一個人的生命品格。古人云：人品不高，落墨無法?，F(xiàn)在國畫界，有人玩技術、技巧，有人玩花樣、形式，有人玩主題、內(nèi)容。其實一幅畫應該給人一種獨特的內(nèi)在感受。
每一種畫派都有自己獨特的好，都有雅品俗品。哪種風格都有好作品。比如寫實主義——唐畫、宋畫畫得好。它的寫實不讓你覺得膩煩，千筆萬筆亦不嫌多。徐渭舍形而悅影，吳昌碩畫氣不畫形，都好。
有人現(xiàn)在說不要老搞文人畫那套高雅，要畫俗、畫艷，也沒問題。比如畫裸體，這是極為高雅的?？捎行┤水嫷募词勾┮路诧@得非常庸俗、色情、低劣。所以不在于外表而在內(nèi)涵，不在形式在而品格。搞藝術的人玩的是精神，拼的是文化，較量的是修養(yǎng)，表現(xiàn)的是品德。
以黃賓虹為例。新中國畫創(chuàng)作，從傳統(tǒng)來考察，主要就是辨證。看黃賓虹的積墨畫，感覺里面干濕焦?jié)庵氐p全有，你才覺得它豐富。石濤說，精神燦爛，出于紙上。
偉大藝術能夠沉淀寫入歷史的人，一是開創(chuàng)時尚的人，一是獨立于時尚之外的人。
徐渭 雪竹
齊白石的高在于他的情。他樸素得像個老農(nóng)，他畫了一輩子農(nóng)耕。這恰恰是他可貴的地方。他有機會升官富貴，但他并沒有這樣去做。平民文化就是齊白石藝術的靈魂和魅力所在，他是中國市井平民文化的代表。他對萬物、生活、自然的熱愛，他的情，成就了他藝術上的獨特高峰。“年高身健不肯做神仙”。而黃賓虹就是畫理的代表，畫中國文化的道理。所有他的畫都是在畫這個道理。他對中國文化史、繪畫史的學養(yǎng)和鳥瞰，是他繪畫瀟灑的本錢。齊白石的情趣和黃賓虹的理趣都是偉大的。
當然，相對來說，齊白石的情趣更接近生活，也更容易為人們所理解，而黃賓虹的“理”過于精深，需要進入他的思想世界才能夠了解。齊白石可以說講究通俗，黃賓虹追求文雅，潘天壽也是如此。他們的文雅需要他們的文化來給予支撐。
情與理之外，還有情與景，意與境。王國維說：“一切景語皆情語?！敝袊嬛蛔非笏枥L世界與自己的意思合為一體。說李可染畫的山水，就是說他的畫里帶著他自己的氣質(zhì)：嚴肅、深沉、執(zhí)著、莊重，富有責任感、使命感。他對這個時代、生活、自然有感情，他要“為祖國山河立傳”。有人說他是政治型的畫家，畫了很多革命題材。
中國人說：“意與境會，是為氤氳?！币馐钱嫾业囊?，是他的主觀;境，是我要制造的世界，是我要面對、取材的客觀。意境是個主客合一，是造化與心緣的結合。
八大山人的荷
王國維說：“一切景語皆情語。”人是有主觀能動性的，是能制造一個主觀世界的。當然，這并不意味著可以完全的脫離自然，脫離生活，否則就是太主觀了，變形了，夸張了。中國畫不走這個極端，只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。
看中國畫，如何看虛與實。有人說中國畫不科學，留那么多的空白，那么多的虛處，看人家西洋油畫畫得多么厚實。事實上這恰恰就是中國畫的妙處所在——中國畫就是用虛不用實。并不是說不能寫實，唐宋畫就把“寫實主義”搞得很好。
中國人的思想受佛教道家影響深遠，不愿心為物役，追求境由心造的平衡心態(tài)。我極其推崇梁漱溟在《中西文化及其哲學》里說的一句話：“中國文化是向內(nèi)的?！边@一句話道破了中國文化的天機。而論及中國畫，黃賓虹的畫即是虛實結合的典范。
從黃賓虹的畫里我還得出了一個結論：要懂得中國文化和中國藝術，你要懂得“氣”。這是中國文化的要義，是個核心詞。黃賓虹畫的是中國文化的氣運和氣脈。他的虛實黑白體現(xiàn)的就是太極之氣象。清人說：“無畫處皆成妙境”，有無相生，虛實相成，以此來陳述中國太極文化的道理。只有在平凡的、平淡的、平常的、平正的景致中能讓人感到不平，這才是更耐看的奇。
齊白石作品
現(xiàn)在人畫中國畫，畫山水畫，是把所有的聰明，所有的想法都表露在畫面上，不耐看。就比看誰畫的大，誰更能吸引眼球。結果是畫雖大，氣局真小，做不到小中見大。黃賓虹的畫不大，但就是讓你感覺到小中現(xiàn)大，平中見奇。畫得很少，意味很多。這其實就是中國畫非常獨到的地方。這與西方實驗室式的、邏輯的文化方式根本不同，中國人是直覺主義，重視直接的領悟、感受和體驗。
中國人說氣，是既抽象又形象的。所謂的氣，可以理解為生命之氣。黃賓虹晚年時期，他早年對自然的觀察、寫生，對文化的研究都已成過去。所有的絢爛歸于他現(xiàn)在的平實。此時的他已經(jīng)達到了“無象無形”的主觀揮灑的忘我境界。從他的畫我們看到的是大。他沒有雕琢于一個小的東西，他沒有拘泥于一個小的形象，然而好多意想自在其中。
中國畫的觀察辦法因此也就是要以大觀小，鳥瞰人生，品味風物。老一輩人常常教導后輩要注意的“筆氣”或“墨氣”，說的就是你與生俱來的性情。高明的中醫(yī)看到病人，先說你經(jīng)絡不通，氣血不周流。現(xiàn)在的中國畫最大的毛病也在于此，氣血不周流，沒有氣韻。山無脈絡，水無源流。從虛實又可以講到中國畫的另一個內(nèi)涵——藏與露。各家對此都有自己的理解。古人云：善藏者未必不露，善露者未屬不藏也。藏和露是相聯(lián)系的，只藏不露，那別人無從知道;只露不藏，一味地表現(xiàn)，江郎才盡，不達高峰。
關于剛與柔。在中國的太極文化里，剛與柔是相輔相成的。黃賓虹說，書訣也就是畫訣。如果說要走寫意畫的道路，書法不過關，不入流，那國畫也畫不出內(nèi)涵來。近現(xiàn)代的幾位大家，有哪一位是書法很差的？在二十世紀的中國畫壇，若論深度，黃賓虹第一；論真率，齊白石第一。
黃賓虹《畫法簡言》手稿
黃賓虹講求文雅，是個學者型的畫家，以做學問的態(tài)度來做藝術；齊白石是一個抒情寫意的人，要表達他的平民情懷。黃賓虹畫理，齊白石畫情。齊白石是情意之中合乎理，黃賓虹是理趣之中有意味。之所以說這兩個人，并主要以作品為例，并非說只有他們是唯一的，是超越所有其他人的。
比如說人，交往多年，一日不見如隔三秋，就是個有品位有素質(zhì)的人。相反，就是個小人，或者對你不重要的人。教你如何不想她的，才真正是你需要的人。
摘編自：梅墨生 藏家聯(lián)盟 來源：畫里有話 青藤藝術